Aborto

Original source: https://web.mit.edu/dmytro/www/Abortion.htm

Dmytro Taranovsky
Inglés 12
Profesor de honores: Sra. McPherson
17 de mayo de 2000
Última modificación: 2 de agosto de 2002

Una de las cuestiones filosóficas más importantes de la historia se refiere a la definición de persona y de quién es capaz de sentir. El aborto, que es una interrupción deliberada del embarazo, es una de las aplicaciones prácticas más importantes de esa cuestión. La vida en la Tierra está amenazada de destrucción debido a la superpoblación y la pobreza que causa la superpoblación. Afortunadamente, el aborto disminuye y puede prevenir la superpoblación. La cuestión de si se debe practicar el aborto es principalmente la cuestión de si el embrión o el feto es una persona. En la mayoría de los casos, el embrión pesa menos de 100 gramos: menos del 10% del cerebro humano. El aborto debería ser legal porque es útil y porque el ser humano toma conciencia después del nacimiento, no antes.

Valores para la sociedad humana

Las personas están protegidas por la ética y por la ley desde que son capaces de sentir. Muchas acciones se consideran inmorales porque causan dolor a personas inocentes. Si un objeto no puede sentir, entonces no sentirá dolor si se daña, y el tratamiento del objeto se elige para beneficiar a quienes lo sienten. [1]

En general, las acciones se consideran mejores cuando causan la mayor felicidad a la sociedad, el conjunto de todos los objetos conscientes [2] . (En este artículo, los objetos se utilizan como término genérico para cualquier persona o cualquier cosa.) Para evitar un dolor y una crueldad insoportables, y para prevenir abusos que pueden destruir a toda la sociedad, cada objeto consciente tiene los derechos fundamentales de “vida, libertad y la búsqueda de la felicidad.” (Jefferson) Cualquier distinción entre objetos que sienten debería basarse únicamente en lo que hacen los objetos, ya que no existe ninguna razón para distinguir lo contrario. Por tanto, la mejor manera de definir a una persona es como un objeto consciente.

De crucial importancia es cuándo se debe realizar el aborto. Si un embrión humano está consciente, sus derechos deberían considerarse en las decisiones sobre el aborto. Si no es así, la decisión debe basarse en los derechos de la madre y el beneficio para la sociedad. Si se elimina un embrión que no siente, entonces el objeto consciente, una persona, nunca se crea. No crear una persona no es inmoral: cuando las personas no tienen relaciones sexuales, no están creando una persona. Si la sociedad tiene una población óptima, el beneficio neto (beneficio menos daño) de una persona adicional será en promedio cero.

Efectos prácticos del aborto

El mundo tiene un problema de superpoblación, no de subpoblación. Los problemas ambientales ocurren en gran medida porque existe demasiada gente y agota los recursos naturales. Por lo tanto, no crear una persona extra es, en promedio, bueno para la sociedad. (Si crear una persona fuera en promedio bueno, entonces se deberían crear más personas, y el tamaño de la población es demasiado pequeño, no demasiado grande.) En el aborto, cuando una madre decide no crear una persona, la persona no es deseada y por lo tanto probablemente no debería crearse.

Gran parte de la pobreza que se encuentra en todo el mundo se debe a tener demasiados hijos. El aborto previene eso y por lo tanto reduce la pobreza. La pobreza contribuye al crimen. Por tanto, el aborto reduce la delincuencia. Desafortunadamente, el gobierno de Estados Unidos no apoya el aborto para los pobres.

Un defecto grave en un embrión da razones adicionales para su terminación. Por ejemplo, el síndrome de Down es un trastorno congénito grave que “es una de las principales causas de retraso mental en todo el mundo”. (Cozic 138) Afortunadamente, las pruebas fetales (con aborto) pueden prevenirlo. Si se determina que la pareja con un embrión defectuoso tiene un hijo, el aborto y un embarazo extra equivaldrían prácticamente a curar el defecto a costa de un embarazo extra. Las mujeres están suficientemente informadas para saber cuándo el coste justifica el resultado.

Dado que el aborto es tan beneficioso, debería ser legal y frecuentemente fomentado, siempre que el embrión no esté consciente. Además, dado que cualquier embarazo perturba el cuerpo de la mujer y las personas deberían tener control sobre sus cuerpos, probablemente se debería permitir a la mujer interrumpir el embarazo.

Filosofía sobre quién es una persona

El problema sigue siendo clasificar los objetos en los que sienten y los que no. Sentir no tiene sentido sin comprender. Toda evidencia de que un objeto es consciente se obtiene observando su comportamiento y verificando que tiene una capacidad especial para pensar y comprender.

Una digresión sobre alguna ciencia básica puede ayudar a determinar quién o qué es consciente. Los modelos científicos establecen leyes físicas. Ninguna ley física establece que cualquier objeto pueda sentir. Dado que el sentimiento es un concepto primario, no puede explicarse en términos de leyes físicas: debe ser sobrenatural. [3]

En mecánica cuántica, cada sistema se encuentra en una superposición de estados básicos ortonormales (mutuamente excluyentes y normalizados). La evolución temporal del sistema es determinista. La observación requiere que la mecánica cuántica no se aplique al observador (un objeto que puede sentir). De lo contrario, el estado del observador no sería un estado base seleccionado aleatoriamente sino una superposición de los estados base como exige el principio de superposición. La mecánica cuántica parece aplicarse a todos los sistemas físicos, lo que confirma que los observadores son muy especiales y sobrenaturales.

Por lo tanto, un objeto debe poseer un conjunto de características fuertes y distinguidas para ser un observador y así se le concedan los derechos fundamentales de las personas; de lo contrario, el objeto sería mundano y sería un simple objeto físico. Las características básicas forman la diferencia fundamental entre los objetos que sienten y los que no. Las características deben ser observables porque para que un objeto sienta, los sentimientos deben estar estrechamente ligados al objeto físico observable. Las características no pueden ser físicas: las teorías físicas permiten un objeto fuerte. Además, las distinciones físicas (como secuencias de ADN, color de piel o base química del objeto) son intrínsecamente arbitrarias y, por tanto, irrazonables. Por tanto, las características son mentales: una capacidad universal para aprender, comprender y resolver problemas; una comprensión de ser consciente; y la capacidad de tener memoria directa de experiencias. Otras diferencias fundamentales observables simplemente no existen.

Si un objeto consciente tiene un recuerdo directo y correcto de una experiencia, entonces, durante la experiencia, el objeto pudo sentir y debe ser juzgado consciente. Si el objeto no cumplió otros criterios durante la experiencia, la conciencia se aplica retroactivamente desde el momento en que el objeto cumplió todos los criterios.

Dado que todo lo que se puede entender se puede explicar lógicamente, un objeto que puede pensar lógicamente puede entenderlo todo [4] . La lógica se basa en un número muy pequeño de procesos básicos. Por tanto, si un objeto no puede comprender algo, no puede pensar lógicamente y no puede comprender algo muy simple. Comprender ideas complejas se compone de comprender muchas ideas simples. Dado que el número de ideas básicas simples es muy pequeño, casi todas las ideas complejas requieren la comprensión de una idea básica determinada. Por lo tanto, o el objeto tiene potencial para la comprensión universal o tiene una comprensión muy limitada o inexistente. La comprensión universal es una de las distinciones clave entre personas y animales estrechamente relacionados con las personas, como los chimpancés. Es evidente que los niños no adquieren esa capacidad hasta varios años después del nacimiento.

Uno de los conceptos principales es la capacidad de sentir. La comprensión de la habilidad no puede derivarse de otros conceptos ya que es primaria. Más bien, la comprensión es uno de los criterios para determinar si el sujeto puede sentir. Ninguna evidencia indica que un niño recién nacido (y por lo tanto no nacido) comprenda el concepto.

La capacidad de formar recuerdos es claramente necesaria para el aprendizaje consciente: de lo contrario, el objeto no puede recordar y, por tanto, no puede procesar la información. Por tanto, se requiere capacidad para la comprensión y el pensamiento universales. Los recuerdos también son necesarios para la identidad: si una persona no recuerda nada antes de su nacimiento, no existe evidencia de que la persona todavía fuera la misma antes de su nacimiento (o de que la persona hubiera existido antes de su nacimiento).

¿Puede un objeto no satisfacer estos criterios fundamentales y seguir siendo una persona? Ese punto de vista contradice la distinción fundamental entre objetos que sienten y aquellos que no. También contradice una afirmación básica que justifica los derechos humanos: “todos los hombres [objetos conscientes] son ​​creados iguales”. (Jefferson) Un objeto que no satisface los criterios fundamentales es fundamentalmente diferente (no puede ser fundamentalmente igual) de un objeto que sí los cumple. Puesto que todas las personas son fundamentalmente iguales, el primer objeto no puede ser una persona.

La capacidad de formar recuerdos es la forma más fácil y precisa de determinar si un objeto es consciente para un objeto que se espera que lo sea. Los primeros recuerdos de los seres humanos generalmente se remontan a tres años después del nacimiento. “Sabemos que no tenemos ningún recuerdo de la autoconciencia antes de nuestro primer cumpleaños, o incluso antes del segundo”. (Elroy) Por lo tanto, un conjunto de células humanas normalmente se vuelve consciente unos tres años después del nacimiento. Dado que un feto aún no puede sentir, no debería tener derechos y la mujer debería tener derechos irrestrictos para interrumpirlo.

Infanticidio versus aborto

¿Debería permitirse a la madre matar a su hijo después del nacimiento? Aunque el niño todavía no siente, existen ciertas diferencias cruciales entre el aborto y el infanticidio. Tanto desde el punto de vista psicológico como fisiológico, un niño nacido está mucho más cerca de una persona que un embrión. Existe una pequeña probabilidad de que un niño de un año esté consciente; No se puede aceptar esta posibilidad a la hora de decidir si se debe destruir al niño. Dado que su destrucción es algo similar a la destrucción de una persona, fomentar la destrucción puede conducir a fomentar la violencia. No existe una distinción clara sobre el momento en que el objeto se vuelve consciente, lo que hace peligroso permitir la terminación del niño hasta que se crea que se vuelve consciente. Además, el cuerpo de la mujer es alterado por los embriones, no por los niños.

Sin embargo, cuando el aborto no está disponible, el infanticidio inmediatamente después del nacimiento podría ser un método necesario para evitar la creación de una persona no deseada. En África y América Latina, el aborto seguro no está disponible, pero la superpoblación es un problema importante. El infanticidio debería utilizarse allí como control de la población. Además, dado que muchos defectos graves se conocen desde el nacimiento, el infanticidio de bebés anormales inmediatamente después del nacimiento es muy útil.

No existen razones sólidas para el infanticidio varias semanas después del nacimiento, ya que el infanticidio puede realizarse el primer día. Por las muchas razones mencionadas anteriormente, ese infanticidio debería prohibirse. Por lo tanto, las leyes deberían permitir que la madre mate al niño sólo durante la primera semana después del nacimiento, y sólo cuando el aborto no fuera seguro o cuando el niño tenga anomalías.

Aborto versus daño no terminal

Aunque se debería permitir el aborto, las mujeres embarazadas no deberían tener derecho a causar daños graves y no mortales a sus futuros hijos. El daño sí afecta a un objeto consciente (la futura persona) y es malo. Por tanto, es razonable exigir a las mujeres embarazadas que tengan un estilo de vida adecuado para el desarrollo de una persona normal. Si una mujer no lleva un estilo de vida adecuado, puede ser penalizada con un aborto forzado (para evitar la creación de personas defectuosas).

Biblia y aborto

Aunque algunos afirman que la Biblia se opone al aborto, la evidencia demuestra lo contrario. La biblia dice,

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre [el pueblo] a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra y en todos los criaturas que se mueven por el suelo.” Entonces Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó. (Génesis 1:26-27)

“A su propia imagen” no puede referirse a una similitud biológica; más bien, se refiere a la capacidad especial de las personas para pensar y comprender cualquier cosa. Esto sugiere una definición de persona como un objeto que puede pensar y comprender y es consistente con la definición dada en este artículo.

Según la Biblia, Dios instruye:

Si los hombres que están peleando golpean a una mujer embarazada y ella da a luz prematuramente [tiene un aborto espontáneo] pero no hay lesiones graves, el infractor debe ser multado según lo que el marido de la mujer exija y el tribunal permita. Pero si hay daño grave [a la mujer], tomarás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma. (Éxodo 21:22-25)

La muerte de un feto se considera destrucción de bienes en lugar de destrucción de una persona, ya que la pena es sólo una multa. El daño a la mujer, sin embargo, es un delito mucho peor ya que el castigo es mucho más severo.

En Números 5:11-31, si una mujer cometió adulterio, se le debe tomar una bebida amarga que la envenena para castigarla y provocarle un aborto espontáneo. Así, los abortos están aprobados en caso de adulterio de la mujer. En tiempos bíblicos, los abortos se realizaban envenenando a la mujer, un procedimiento claramente cruel. “Los métodos típicos de aborto eran envenenar a la madre (con la esperanza de que viviera mientras el feto moría) o abusar físicamente del abdomen de la madre”. (Gilbert) Por lo tanto, los abortos no fueron recomendados por razones insustanciales.

Dios (según la Biblia) preordenó a algunos profetas antes de su concepción. A los profetas se les dio una habilidad milagrosa para comunicarse con Dios. Algunos obtuvieron el alma incluso antes de la concepción. Jeremías 1:5 afirma que Dios conoció a Jeremías (un profeta) antes de la concepción. Esos profetas, por supuesto, no son la mayoría de la población. A menudo, ser humanos antes del nacimiento es una de sus distinciones de los fetos comunes y corrientes que se vuelven personas (es decir, conscientes) después del nacimiento.

El Nuevo Testamento impone reglas morales estrictas. En ninguna parte dice que el aborto esté mal o que el feto sea una persona. Su moraleja reafirma la posición de que las personas son personas a través de su comprensión y pensamiento.

Evidencia adicional sobre si un feto es una persona

En las primeras etapas del embarazo, la evidencia abrumadora muestra que el embrión no está consciente. Un cigoto es sólo una célula, claramente no puede pensar. En ocasiones, un cigoto puede evolucionar hasta convertirse en más de una persona (gemelos idénticos). Dado que está prohibido dividir el alma en dos, el cigoto no puede tener alma. Por último, “hasta el 50% de los óvulos fecundados no se implantan. De todas las implantaciones, sólo el 10% son embarazos exitosos”. (Cozic 115) Si Dios hubiera considerado a los embriones como personas, habría evitado su muerte en tal cantidad.

Una de las principales razones por las que a grupos de personas se les concedieron derechos es que los exigieron. Ningún feto o recién nacido ha afirmado jamás que no tiene derechos suficientes o que el aborto es inmoral. Los fetos no pasan la importante prueba para la humanidad: la gente exige derechos.

La apariencia se refiere únicamente a las características externas. Dado que no se refiere a capacidades mentales ni a la capacidad de sentir, la apariencia no debe usarse para determinar qué o quién es una persona. Los fetos pueden parecer una persona; sin embargo, no son personas. Sin embargo, el tamaño se puede utilizar para ayudar a comprender las propiedades del objeto.

El artículo “Feto” (Encarta) tiene los siguientes datos:

La masa del cerebro humano es de aproximadamente 1,5 kg. Incluso después de seis meses, un feto tiene un tamaño claramente insuficiente para ser considerado una persona: pesa menos de la mitad del cerebro humano. Los abortos suelen realizarse cuando el feto no pesa mucho. “El cincuenta y uno por ciento de todos los abortos en los Estados Unidos ocurren antes de la octava semana de embarazo” (Cozic 114); más del 91%, en el primer trimestre; “y más del 99% a las 20 semanas” (Cozic 114-115). 

Uno de los principales argumentos contra el aborto es: “El feto es un ser humano. Todos los seres humanos tienen derecho a vivir. Por lo tanto, el feto tiene derecho a vivir”. El argumento se debe a una confusión sobre quién o qué es un humano. Desde el punto de vista biológico, “un ser humano es un conjunto de células que forman un organismo y tienen un genoma idéntico correspondiente a la subespecie Homo sapiens sapiens”. Desde la perspectiva de los derechos humanos, “el ser humano es un objeto consciente” [5] . Un feto es un ser humano según la primera definición, pero no según la segunda. Dado que los derechos humanos se basan en la segunda definición, el hecho de que un feto sea un conjunto de células humanas no significa que deba tener derechos.

Efectos de la prohibición del aborto y conclusión

Lamentablemente, el aborto está prohibido en algunos países. Las leyes no impiden el aborto (muchas mujeres abortan de todos modos) sino que lo hacen inseguro e ilegal. “Se cree que el total de muertes debidas al aborto ilegal sólo en México es de 140.000 de 1,5 millones de abortos [por año]”. (Emmens, 114) El aborto legal en EE.UU. es seguro. En promedio, sólo el 0,0004% de los abortos son mortales, sólo el 0,5% de los casos tienen complicaciones mayores y la tasa reportada de complicaciones menores es del 10%. “En 1985, el riesgo de morir a causa de un aborto legal había disminuido drásticamente: a 0,4 muertes por cada 100.000 abortos legales”. (Cozic 188) Por supuesto, el aborto pone fin al embarazo, y el embarazo, junto con la crianza de los hijos, es una complicación importante en la vida de cualquier mujer.

Por lo tanto, el aborto no implica la muerte de una entidad que pueda sentir. La decisión a favor del aborto debe basarse en el efecto que tendrá en la sociedad. El aborto es muy útil como método anticonceptivo ya que es 100% efectivo y puede administrarse varios meses después de la relación sexual. (Sin embargo, el aborto debería complementar otros métodos anticonceptivos, no reemplazarlos por completo). Las mujeres deberían tener derecho al aborto cuando lo soliciten en todas las etapas del embarazo. La derecha nos beneficiará a todos. Hará cumplir los conceptos fundamentales sobre quién es realmente una persona, sobre la igualdad de todas las personas, sobre los derechos fundamentales y sobre el derecho de las personas a controlar sus cuerpos.

Trabajos citados

Biblia . Nueva versión internacional.

Cozic, Charles, ed. Tipp, Stacey, ed. Aborto: puntos de vista opuestos . Greenhaven Press, Inc.: San Diego, 1991.

Emmens, Carol. La controversia del aborto . Edición revisada. Simon y Schuster, Inc.: Nueva York, 1991.

“Feto.” Enciclopedia Microsoft Encarta 99 . CD ROM. Corporación Microsoft. 1998.

Gilbert, Jeff. Perspectivas del aborto.

Jefferson, Tomás. Declaración de Independencia . 1776.

McKinley, Brian Elroy. Por qué el aborto es bíblico.

[1] Si un objeto era consciente, pero dejaba temporalmente de serlo, entonces matarlo afectaría a un objeto consciente ya que el objeto consciente existía y, si se dejaba vivo, el objeto recuperaría la conciencia.

[2] La conciencia se refiere a la capacidad de sentir y de comprender la capacidad de sentir. Dado que sentir no tiene sentido sin comprender, un objeto que no es consciente no puede sentir. Además, toda evidencia directa de que un objeto puede sentir proviene de la comunicación de esa capacidad.

[3] El sentimiento es necesario ya que es la única forma de obtener información sobre el mundo. Por tanto, negar la existencia de sentimientos es negar toda información sobre el mundo, incluida su existencia.

[4] La religión también se basa en hechos y lógica; sin embargo, la discusión sobre religión está más allá del alcance de este trabajo de investigación.

[5] Las citas se utilizan para diferenciar puntos de vista y son originales, no de alguna fuente.

Susan

I’ve always been captivated by the wonders of science, particularly the intricate workings of the human mind. With a degree in psychology under my belt, I’ve delved deep into the realms of cognition, behavior, and everything in between. Pouring over academic papers and research studies has become somewhat of a passion of mine – there’s just something exhilarating about uncovering new insights and perspectives.